弟兄姊妹，主内平安！

我们先来做个祷告：

祷告：

亲爱的天父，我们感谢赞美你！今天我们来到你的面前，求你借着基甸的故事光照我们的心，让我们不仅看见你如何使用一个软弱的人，更看见我们也需要省察：我们在做的属灵事工，真的是为神而作，还是掺杂了自己的动机？求圣灵在我们中间作工，拆毁我们生命中的偶像，保守我们在得胜之后更加警醒，不让我们把荣耀归于自己，而是单单地仰望你。主啊，求你洁净我的口舌，让我所说的每一句话都是出于你、荣耀你。我们同心祷告，奉主耶稣基督的名向天父所求。阿们！

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在《士师记》中，百姓前三次悖逆，只要呼求耶和华，神的拯救马上就显出来。到第四次呼求的时候，神却没有立刻施行拯救，而是先赐下话语，差遣先知来指出百姓的愚昧，呼吁他们回转悔改。今天我们主要来看第六章和第八章。

一、谨慎的寻求，而非存心悖逆的试探（第六章）

首先我们来看第六章。在6章17节这里说：“基甸说：‘我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。’”基甸不是没有信心，而是因为谨慎，所以要求一个证据，“使我知道与我说话的就是主”。有信心的人不可试探神，但总要试验那些灵是出于神的不是。

在《以赛亚书》7章12节，自称“我不试探耶和华”的亚哈斯王，实际上才是对神没有信心、没有兴趣。这是一个极重要的分辨：亚哈斯王说“我不试探耶和华”，听起来很属灵，但实际上是拒绝神给他的兆头，他根本不想听神的话，也不在乎神的心意。基甸求印证，是因为他愿意顺服，但他真的害怕。他不是对神没有信心、没有兴趣，恰恰相反，他太在意这件事了，他怕自己听错了，又或者是做错了。

在《约翰一书》4章1节说：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。”基甸的试验本质上是一种谨慎的寻求，而不是存心悖逆的试探。试探神的人，是心里已经决定不听神的话，却要神证明给自己看；谨慎寻求的人，是心里愿意顺服，但求神坚固自己软弱的信心。

神答应了基甸的两次请求，不是因为试探是对的，而是因为神知道他的心。他不是想找借口逃避，他是真的需要帮助来迈出那一步。当我们面对神的呼召、心中充满恐惧时，我们可以诚实地来到神的面前说：“主啊，我害怕，求你给我印证，坚固我的手。”但同时我们也要格外的小心，不要把求印证变成拖延顺服的借口。基甸求了印证之后，他真的去做了，他不是求了印证还继续躲在那里。

二、信心虽小，却真实行动（6:25-27）

在25-27节，神给了基甸第一个任务：拆毁他父亲为巴力筑的坛，砍下坛旁的木偶，然后用他父亲的牛献祭。这是一个非常危险的任务：巴力祭坛不是路旁的公共设施，那是他父亲家的祭坛。如果被人发现，基甸随时可能会被处死。

在6章27节说：“基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。”虽然基甸的信心还很小，所以不敢在白昼行这事，但他并没有不顺服神，而是在夜间行了。

信心是有生命的种子，不在乎大小，只在乎是否真实。只要我们迈出信心的第一步，神就能用恩典带领第二步、第三步，让我们的信心不断成长。主耶稣说：“你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’，它也必挪去。”芥菜种是百种中最小的，但它是活的。一粒活的种子不在于它当下有多大，而在于它里面有生命，会成长。

三、圣灵的同在与人的软弱（6:34-35）

在6章34-35节说：“耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他。他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。”虽然耶和华的灵降在基甸身上，但只是赐给他侍奉的能力，并没有改变他的生命。基甸并不是天生的领袖，当发现这么多人出来跟随的时候，心中一下就没有了底气。

这是一个非常真实的画面。有时候我们会在某次的聚会、某次的祷告中感受到圣灵的充满，信心高涨，觉得我能为神做大事。但回到现实环境中，面对具体的压力和挑战，我们又开始怀疑：“是真的吗？我真的能行吗？”基甸就是这样，他有圣灵的同在，他有一支军队，但他心里发慌，于是他去求羊毛。但神没有责备他，神满有恩典地迁就基甸的要求，两次显明了凭据，因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土，悦纳我们向他呼求：“我信，但我信不足，求主帮助。”

今天神用更大的恩典，赐圣灵在我们心里做凭据，在天路上一路带领我们、陪伴我们，最终使我们的行事为人能凭着信心，不是凭着眼见。

四、得胜之后的警醒：动机的变质（第八章）

接下来我们来看第八章。第4节说：“基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。”这里问题不在于追赶，而在于追赶的动机已经变了。

在8章6-9节，我们读一下经文：“疏割人的首领回答说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？’基甸说：‘耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。’基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说；毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。他向毗努伊勒人说：‘我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。’”

基甸来到疏割和毗努伊勒请求补给食物，这两个城的人拒绝了他，理由是：“西巴和撒慕拿已经在你手里了吗？”意思是你还没有打赢，我凭什么给你。疏割和毗努伊勒的态度确实有问题，但基甸的反应更令人震惊：他誓言要用荆条和枳棘割碎疏割人，要拆毁毗努伊勒的楼。

在18-21节，这场对话清楚表明，基甸和米甸人之间有私人的夙愿。西巴和撒慕拿故意用话激起基甸的血气，基甸就起来亲手杀了他们。神圣战争是指遵照上帝的旨意、为保护全体百姓而战，不容许其中掺杂着个人复仇。在基甸如此拼命追杀的过程中，并不是为了完成神的使命，而是为了报私仇。他借用神的名义，打了一场个人复仇战。

弟兄姊妹，我们要时刻警醒思考：我在做的属灵事工，真的是为神而作，还是掺杂了自己的动机？ 服事教会是为了神的荣耀，还是为了证明自己的价值？参与征战是顺服神的带领，还是因为有其他的目的？

五、肉体的膨胀：从一点到失控（8:16-17）

接下来让我们再回过头来看8章16-17节。基甸得胜归来以后，在疏割还没有报复得太过分，只是照着他的誓言责打疏割人。但到了毗努伊勒，基甸已经尝到了报复和权柄的滋味，就禁不住想要再多尝一点，所以不但照着誓言拆毁了毗努伊勒的楼，而且毫无节制地杀了那城里的人。

人的肉体一旦出了一点头，就会越来越没有节制。因为“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的”。基甸本来就是一个有欠缺的人，一旦他完成了神的拯救任务，圣灵不再完全占有他，得胜就会成为使他越来越自信的网罗，让他做出更多愚昧的事情来。

有时我们能隐藏自己的肉体，只是因为环境不允许；一旦条件合适，我们里面的血气就会暴露出来。肉体像火，刚刚冒烟的时候最容易扑灭，但如果放任不管，就会烧成无法控制的大火。

我们需要思考：你今天有没有什么出了一点头的肉体？ 比如说一点点不该看的视频，一点点不该说的闲话，一点点对某人的不满，又或者是一点点怨恨他人的心思。不要小看这一点点，它会越来越大，越来越没有节制。所以我们应当谨慎再谨慎，时刻警醒自己。

结束祷告：

亲爱的天父，我们感谢赞美你！主啊，感谢你今天借着基甸的故事向我们说话。在生活中，我们的信心常常也是不足的，主，求你来坚固我们的心。我们的肉体也时常冒出来，我们常常在得胜之后开始去依靠自己，主，忘了这一切都是出于你。主，求你能够来赦免我们。

主，求你保守我们在成功的时候能够更加警醒，主，因为我们知道自己不过是尘土，离了你，我们什么都不能做，我们什么都不是。也求你时时来鉴察我们的心，鉴察我们的心思意念。愿我们口中的言语、心里的意念，都在你的面前蒙悦纳。

我们同心祷告，奉主耶稣基督的名向天父所求。阿们！