弟兄姊妹们，主内平安！

我今天要分享的是《箴言》26章。让我们一起祷告：

祷告：

主啊，我们感谢你！将接下来所分享的信息全部交在你的手中，求主与我们众人同在，也祝福我们所听到的信息，让我们听到你的真言后，可以在我们的生活中实践出来。求主祝福以下的时间。我们这样祷告，奉主名求。阿们！

分享信息：

好，我们来看《箴言书》26章。

我们先看第一节：“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。”我们知道，箴言中常常用比喻。这里说“夏天落雪”——我们都知道夏天通常是不会下雪的，如果下雪，那是很特别的事情，是不相宜的时候；收割的时候下大雨也是不相宜。这里所表达的意思是气候上的反常。后面又说“愚昧人得尊荣也是如此”，意思就是愚昧人不可能得尊荣——人这样的愚昧，怎么能得尊荣呢？这也是一种反常的现象。

第二节：“麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。”意思是麻雀和燕子在天上飞来飞去，这是一种很正常的情形。在正常的生活里面，无缘无故的咒诅不会临到人。

第三节：“鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖是为打愚昧人的背。”在古时，做错了事、犯了罪，就要受鞭打。这里描绘的是：鞭子是为打马，辔头是为勒驴——因为马和驴都是动物，需要人管教它们，它们才懂得方向。这里用这样来形容愚昧人：愚昧人要受管教才肯听人的劝，他不听，这就是愚昧人。

第四节：“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。”第五节又说：“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”这里好像前后自相矛盾——前面这节说不要照他的话回答他，后面又说要照他的话回答他。那是什么意思呢？

前面说的“不要照他的话回答他”，意思是如果他说的是愚昧的话，或者是用无礼的话来伤害人的时候，你不要照他的话来回答他，免得你和他一样也是无知、也是愚昧——以血气碰血气、以争闹碰争闹，这同样是愚昧。但有时在某个特殊的情形下，“要照他的话回答他”，这可能不是在怒气当中，而是当他愚昧的时候，你如果回答他，让他觉得原来我的话是愚昧的，所以照他的话回答他，是要叫他醒悟。这是两种情形，所以不能说是完全的矛盾。

第六节：“借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害。”在过去，如果要寄信，就需要托人帮你带到那个地方。今天我们不需要寄信，但有时可能会托一个人到某个地方帮你传一个口信、说几句话。你若是托了愚昧人，那你就麻烦了，等于砍了自己的手脚——意思就是你也会因为这个愚昧人而受到影响。

第七节：“瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。”瘸腿的人虽然他的腿在那边，但是用不着。箴言在愚昧人的口中也是如此，是用不着的——他即便是知道一些箴言，但用不着。

第八节：“将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。”你把尊荣给愚昧人，就好像石子包在机弦里，机弦一甩，随时就要打中别人。你若将尊荣给愚昧人，他一得到尊荣，就会去伤害别人、欺负别人。这里也提到：不可把尊荣给愚昧人。

第九节：“箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。”我们都知道荆棘很痛，刺入醉汉的手，醉汉不觉得痛，因为他饮醉了酒。所以箴言在愚昧人的口中，对他来说不会得光照，不会内心责备——像荆棘刺在手中会觉得痛、会觉得醒悟——不会，因为他像醉酒的人一样。这就是说，箴言在愚昧人口中就等于是浪费。

第十节：“雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。”你雇一个愚昧人做工，或者雇一个过路的人、一个你毫不了解的人，就等于是射伤众人的弓箭手——他一来到的时候，就会让其他人都受伤、都受到影响。

第十一节：“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。”智慧人行了愚妄事，内心会很受责备，觉得以后不可以再这样；但愚昧人是行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。《彼得后书》也说“狗转过来吃它所吐的，猪洗净了又到泥里去滚”，这句话是说一些悔改真道的人后来又跌在罪里。所以对我们今天来说，就是一直在罪里打滚的，就像是愚昧人行了又行。

第十二节：“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。”这里说到一个愚昧人还自以为有智慧，这是一种骄傲、自以为是的情形。所以说愚昧人比他更有盼望。所以我们千万不要自以为有智慧，不要骄傲，要谦卑。

前面1-12节都是论到愚昧人的情形，然后13节开始论到懒惰的人。

13-14节：“懒惰人说：‘道上有猛狮，街上有壮狮。’门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”这里描绘懒惰的人早上不起床、不想出门做工，因为“道上有狮子，街上有猛狮”，所以就躲在家中休息——这是一种讽刺的写法。“门在枢纽转动”是形容门开开关关，然后说懒惰人在床上也是如此——闹钟响了，应该起床了，但他反过身来再睡一觉；闹钟又响，他又反过身来再睡一觉，等到他醒来的时候已经是中午了。求主教导我们能够照着神创造的定律，有晚上、有早晨，过有节制的生活。

第十五节：“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。”这里论到懒惰人，他在盘子里拿一点果实吃，都觉得疲劳——形容这个人非常懒惰，连动一动让自己吃都不想做，要别人来服侍他。这种人实在是太懒惰了。

第十六节：“懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。”意思就是懒惰的人通常自满自足，所以看自己比别人还有智慧，就是自以为是。

第十七节：“过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。”就是说你在过马路的时候，管一些不干自己事的争竞，就像你过马路看见一只狗，你抓住狗的耳朵，狗一定回过头来咬伤你。这对我们是一个很大的提醒。

十八至十九节：“人欺凌邻舍却说：‘我岂不是戏耍吗？’他就像疯狂的人抛掷火把、利剑与杀人的兵器。”人欺凌邻舍——邻舍不一定是邻居，有时候就是你在生活上接触的人，就是你身边的人。但你若欺负你旁边的人，还以为这是戏耍他，就像疯狂的人抛掷火把、利剑与杀人的兵器。火把、利剑和杀人的兵器，这些都是伤害人的。所以若是一个人以欺负别人为乐，他就像是一个伤害人的犯人，这是犯罪的行为，我们不能以欺负人为玩耍。

第二十节：“火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。”烧火的时候，柴没有了，火就烧完了。无人传舌，争竞就会止息。许多时候人与人之间很多争竞，就是有中间的人在那里传舌、一口两舌，他们背后说人就等于是火上加油。所以这里提醒我们：言语若是出于主，能建造教会；但若是出于肉体、出于撒但，就会有很多纷争。我们在生活中或是在教会中，都不要做那传舌的人，要在言语上有节制。

第二十一节：“好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。”好争竞的人经常煽惑争端，就像已经剩下一点火，他加上炭、加上柴，将火更加烧起来。所以在教会中我们也要特别留意，要竭力保守圣灵所赐合而为一的心，不要用言语去煽动，因为这会惹来神的审判。

二十二至二十三节：“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。”“火热的嘴”是指很喜欢去传舌的人，“奸恶的心”是指带有诡计的。它就像银渣包的瓦器——瓦器若是满了银渣，很快就会破裂；但若是瓦器是纯银的，那就很可靠。这说明了一个火热喜欢传舌、内心奸恶的人，迟早他这个瓦器就会破裂，会受到报应。

二十四至二十五节：“怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。”这里告诉我们，不可随意听信人的话。

第二十六节：“他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。”意思就是诡诈的人，他会在一个大会中显露他内心真实的情形。

第二十七节：“挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。”一个想害人的，自己必要受到管教。

第二十八节：“虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事。”无论是撒谎还是谄媚，都是要伤害人，这些都会惹来神的审判。

《箴言》给我们一些智慧，教我们与人相处，懂得认识人，叫我们知道什么是愚昧人、什么是懒惰、什么是诡诈，教我们懂得回避，用智慧与外人交往。

以上就是我要分享的全部信息。

结束祷告：

主啊，我们感谢你！感谢你赐给我们你宝贵的话语与真理。主，我们祈求圣灵将这样宝贵的真理存留在我们个人的心中，让我们可以远离愚昧、懒惰、传舌与诡诈。让我们不单单听到，更能在生活中行出你的道。

主啊，也求你赐给我们足够的智慧，让我们可以靠着你所赐的智慧与世人相处。主啊，求你垂听我们这样的祷告。我们这样的祷告，奉主名求。阿们！