弟兄姊妹们，主内平安！

今天我要和大家分享的是《撒母耳记下》11章至15章。今天我们分享的这几章经文，会围绕《罗马书》8章6节展开。我给大家读一下这节经文：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”这句经文将两条截然不同的道路摆在我们面前：一条路是顺着肉体情欲而行，结局是死；另一条是顺从圣灵引导而行，结局是生命与平安。

那今天呢，我们主要会从大卫、乌利亚、暗嫩、押沙龙这四个人去看他们是如何对待自己肉体的情欲，又为他们的生命带来了什么样的结果。

首先我们来做一个祷告：

天父，我们感谢你！谢谢你通过几千年前你所拣选的大卫家的历史，不断警戒今天的我们。求你赐下谦卑受教的心，让我们不是站在高处自以为义地评断他们的对错，而是让我们吸取他们的前车之鉴，诚实地面对自己的生命，改变自己的生命，以至于成为一个凡事能够体贴圣灵的人。求你在接下来的时间开口对我们的心说话，让我们发现自己存在的问题，也求你赐下怜悯，医治我们的心。我们这样祷告，是奉主耶稣基督的名向天父所求。阿们！

好，接下来我们依次来看这四个人的故事。

一、大卫：合神心意的破碎者

首先是大卫。《撒母耳记下》11章1节说：“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。”这节经文告诉我们一个关键信息：当大卫本该在前线率领军队争战时，他却选择留在后方安逸度日。“一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行。”这不是一个王该有的状态。别人在浴血奋战，他却在睡午觉；别人在为国效力，他在王宫顶上闲庭信步。正是这种闲散松懈的状态，为接下来的犯罪敞开了大门。

“体贴肉体”往往不是在忙碌时趁虚而入，而是在我们空闲、放松警惕的时候。大卫的失败提醒我们：空闲时间若不加以谨慎管理，就会成为试探的温床，这就是大卫体贴肉体的起点。

那接下来我们看大卫的情欲是怎样发动的，如何从眼目过渡到了行动。大卫在平顶上看见拔示巴沐浴，她的容貌甚美。圣经记载得极其简洁——看见、打听、接来、同寝。每一步似乎都不算什么大事，但每一步都离犯罪越来越近。这就是“体贴肉体”的特点：它不会一下子让你犯大罪，而是用一点点的妥协引你走向深渊。大卫体贴了肉体的眼目情欲，结果是什么呢？奸淫、欺骗、谋杀，一连串的罪接踵而至。

后来大卫为了掩盖罪行，把乌利亚从前线召回来，企图让他与妻子同房，使拔示巴所怀的孩子看起来是乌利亚的。但乌利亚的忠心让大卫的计划落空——这位赫人勇士，比以色列的王更敬畏神、更忠于职守。乌利亚说：“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？”乌利亚的这番话让我们看到，一个外邦人尚且知道在争战期间持守圣洁与忠心，而神的受膏者却在后方放纵情欲。每当读到这里，我都不敢想象心思细腻、情感充沛的大卫听到这句话时是什么样的心情，他内心会有怎样的羞愧。但也许他并不会，可能他的心因为罪的引诱而十分刚硬，所以在这之后会做出更大更狠毒的决定，也就是写信要约押把乌利亚派到阵势最险恶的地方，使他被杀。那大卫体贴肉体的后果就是先知拿单所宣告的那样：“刀剑必永不离开你的家。”

二、乌利亚：体贴圣灵的忠仆

与大卫形成鲜明对比的，是赫人乌利亚。我们来看乌利亚是如何拒绝体贴自己的肉体，以神的事为念的。乌利亚从战场被召回来，大卫两次要他回家休息。但他没有回去，因为他心里惦记着神的约柜、以色列的军队正在前线争战。他说：“我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？”这句话表明，乌利亚把神的工放在个人的享受之上。他不是不知道回家可以放松，但他体贴的是——神的百姓正在争战，他不能独自享乐。

大卫看一计不成，就又心生一计——第二天再请乌利亚吃饭，把他灌醉，指望他喝醉回家去。但乌利亚即使醉了，仍然没有回家。这是一个真正“体贴圣灵”的人——无论环境如何、无论别人怎样诱导，他始终持守心中的原则。即使乌利亚的结局是被陷害致死，但他在神面前的生命是蒙悦纳的。正如经上说：“体贴圣灵的，乃是生命平安。”

三、暗嫩：被情欲吞噬的长子

接下来我们来看大卫的长子暗嫩，看他是如何不约束自己，导致肉体情欲不断发酵的。暗嫩爱上了同父异母的妹妹她玛，爱到一个地步——因这妹妹“忧急成病”。后来他听了堂兄约拿达的建议，用诡计玷污了她玛。在这里我们就看到了爱与欲望的对比，真正的爱是忍耐、恩慈、不求自己的益处，而情欲却是要立刻满足、不顾后果、只求自己。暗嫩所谓的“爱”，在肉体得到满足之后，就立刻变成了“极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚。”他的爱是虚假的，恨却是真实的。暗嫩得到了她玛的身体后就把她赶出去，不仅毁了她的一生，也让自己陷入罪的捆绑。这里我们看到暗嫩“体贴肉体”的结果是什么呢？就是死亡。两年后，押沙龙为妹妹报仇，杀了暗嫩。这就是“体贴肉体的就是死”——不只是灵性的死，很多时候也带来肉体的死亡和家庭的破碎。

那我们拐过头来看大卫的反应，他是怎样再一次体贴自己的肉体的。圣经《撒母耳记下》13章21节记载，暗嫩玷污她玛之后，“大卫王听见这事，就甚发怒。”在七十士译本中这一节经文后面有加上说：“但他不愿伤暗嫩的心，因为他是长子，格外爱他。”我们就看到，属天的感情必须顺服真理，兄妹乱伦“必在本民的眼前被剪除”。但肉体的感情却是溺爱纵容，结果亲情酿成了大祸，“落在魔鬼的网罗里”。如果大卫向家人和向众民一样秉公行义，严惩暗嫩，押沙龙的谋杀和反叛可能就不会发生。但大卫一面是良心有愧，一面是体贴肉体的感情，所以软弱就变成了不义，使押沙龙的愤怒变成恨恶。神是轻慢不得的，大卫不肯管教儿女，神就亲自执行咒诅；大卫不肯脱离肉体的感情，神就任凭亲情生出仇恨；大卫不肯失去一个儿子，神就让他失去了两个儿子。由此可见，大卫出于肉体体贴暗嫩，恰恰把暗嫩推向了死亡，这也让我们想到《罗马书》8章6节所说的：“体贴肉体的，就是死。”

四、押沙龙：“公义”的复仇者

当暗嫩玷污她玛后，押沙龙安慰妹妹说：“暂且不要作声。”但22节告诉我们说：“押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。”押沙龙表面上平静，心里却隐藏着杀机。紧接着第23节说到，过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。这一节开头就说到“过了两年”，我读到这里感到又震惊又为之心酸。整整两年，押沙龙既没有放下杀害暗嫩的念头，也没有放过自己，两年的时间他都活在挣扎与怨恨当中，最终滋生了内心深深的苦毒。几百个日夜里他没有选择饶恕，没有把这件事交托给神，而是把仇恨深埋心中，不断积攒着，等待时机报复。由此可见，“体贴肉体”不只是指放纵情欲，也包括任由苦毒、仇恨在心中滋长。终于在两年后，押沙龙借剪羊毛之机设宴，杀死了暗嫩。

在这件事情发生之后，我们依旧回过头来看大卫的反应。暗嫩死后，押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了，达买也就是押沙龙的外祖父，在那里住了三年。暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。我想先解释一下，这里说“大卫得了安慰”，在其他圣经译本中是说“大卫的心情渐渐恢复平静”的意思。

可见，大卫是一位勇敢的战士，也是一位性情中人；他能胜过战场上的敌人、胜过权力的欲望、胜过个人的恩怨，却胜不过自己的情感。丰富的感情是大卫的优点，使他能善于弹琴、“在耶和华面前极力跳舞”、为娶米甲冒险上战场、与约拿单的心“深相契合”、写下了许多美好的诗篇；但这个优点也成为大卫最大的弱点，使他爱上了别人的妻子拔示巴、怜惜悖逆的儿子押沙龙。所以人最大的优点，往往也是我们最致命的弱点。

那在押沙龙给妹妹她玛报仇的故事中，从人的角度看，他费财费力地预备了两年，放弃产业，可谓是有情；又是替天行道，并没有滥杀无辜，可谓有义；而大卫虎毒不食子，一面为暗嫩悲哀，一面“心里切切想念押沙龙”，可谓是慈爱。但只要是出于肉体的，无论是押沙龙的有情、还是暗嫩的无情；无论是押沙龙的有义、还是约拿达的不义；无论是押沙龙的仇恨，还是大卫的慈爱，结果都是带来死亡。因此，只要是从肉体里出来的，就不能蒙神的喜悦。

我们继续看押沙龙做了这一切之后，带来了什么样的后果。《撒母耳记下》15章说，他在城门口暗中收买人心，又在希伯仑自立为王，造反背叛父亲大卫。那他最终的结局是什么呢？就是他本引以为傲的长发被树枝缠绕，整个人被挂在树上，最终被约押所杀。

我们看到如今的大卫家是一个多么可悲的景象，明明是一个合神心意的君王，因一再体贴肉体，把整个家族推向了毁灭。他的四个儿子接连死亡：与拔示巴的儿子病死，长子暗嫩被押沙龙谋杀而死，三子押沙龙又被约押所杀，四子亚多尼雅被所罗门处死。真的就像先知拿单所说的那样，刀剑必永不离开大卫的家。

所以我们可以看到，真正的爱必须建立在真理之上。神的爱是“有恩典、有怜悯”的神——但祂从不以牺牲公义为代价来施行怜悯。大卫恰恰相反，他对儿子的“爱”里面没有公义，没有管教，没有对罪的恨恶——这样的爱，不是圣灵的爱，而是体贴肉体的溺爱。而这样的爱，终究不会得到神所应许的生命与平安。

我们今天的分享就到这里，最后做一个祷告：

结束祷告：

主耶稣，谢谢你用这四个人的故事提醒我们，我们与他们一样，生来都是软弱的人，我们的本性也都是体贴自己的肉体，体贴自己的私欲。求你让我们有一颗时常警醒的心，求圣灵不断光照提醒我们，不要任凭我们陷到罪恶与苦毒当中，让我们里面时常有正直的灵和敬畏你的心。帮助我们在凡事上操练体贴圣灵，让我们得以在你的恩典当中活出生命与平安。我们这样同心祷告，是奉主耶稣基督的名向天父所求。阿们！