亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

我们先来做个祷告：

祷告：

亲爱的天父，我们感谢你！将接下来分享的两篇诗篇全然交托在你的手中，愿圣灵在我们中间做工，也求你借着你的话语来安慰我们、坚固我们的心。我们同心祷告，奉主名求。阿们！

今天我们要来看两篇诗篇——73篇和77篇。这两篇都是亚萨写的。在第73篇，他在问：“凭什么恶人过得比我好？”在第77篇，他在问：“神是不是不要我了？”

一、诗篇73篇：从心怀不平到以神为福分

1. 诗人的困惑（1-14节）

诗篇73篇一开头，诗人说了一句很正面的话：“神实在恩待以色列那些清心的人。”听起来像赞美诗，但他马上转折——第二节这里说：“至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。”为什么呢？第3节说：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”这里“心怀不平”原文是“妒忌”的意思。他看见那些不敬畏神的人样样都顺，心里就冒火。

诗人接着描述那些恶人：他们死的时候没有疼痛，不像别人受苦遭灾；骄傲如链子挂在脖子上，日子过得滋润得很。在第10节，他说：“所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。”意思可能是神的民转过来被恶人所吸引，崇拜他们的成功。然后第11节，恶人还说：“神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”

诗人看看人家，再照照自己，越想越委屈。第13-14节，他说：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜，因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。”他每天都被眼见的现实所搅扰，不平之心耿耿于怀，以致觉得自己一切的前程都是徒然的。的确，我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

他说：“我思索怎能明白这事，眼看实系为难。”他想破脑袋也想不通。

2. 关键的转折（15-17节）

第17节是这个故事的关键：“等我进了神的圣所，思想他们的结局。”这里我们要注意：诗人不是在书房里想通，也不是和朋友聊天时想通，他是走进了圣殿，回到了敬拜的现场，回到了神的面前，才开始看明白。第17节是一个很大的转折点——诗人不再从人的角度来看问题，而是从神的角度来看。

当诗人进入神的圣所，就能从神的圣所来看待世界、看待人生，从信心的眼光里看到了恶人永恒的结局，看出他们其实是活在滑地和惊恐之中，转眼之间成了何等的荒凉，人生就像梦一样虚幻。世人行动实虚幻影，在神面前毫无价值。

3. 深刻的自省（21-22节）

第21-22节，诗人回头反省自己：“因而我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”当我们进入圣所，在神面前得着光照的时候，才会心里发酸、肺腑被刺，发现自己像畜类那样愚昧无知——用眼见代替了信心，以致一个有永恒应许的人竟然会抱怨神、嫉妒恶人。

4. 信心的坚固（23-28节）

但他没有一直自责。第23-24节说：“然而我常与你同在，你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”虽然我们常常软弱，信心几乎失闪、险些滑跌，但只要我们进入圣所敬拜神、常与神同在，神必然会用他的话扶持我们、引导我们，让我们明白他一切安排的目的，都是要领许多的儿子进荣耀里去。

然后他发出了全篇最美的一段话——25-26节：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”当诗人进入神的圣所，看到了人生的结局，就发现人生最重要的不是追求无病无灾、心想事成、安逸富足，而是追求与神的亲密关系。因为世人所追求的转眼之间成了何等的荒凉，而义人即使肉体衰残，仍然有神是他心里的力量，又是他的福分，直到永远。所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。

因此，信徒最大的愚昧是只向神求恩典，却不求得着基督自己。因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。

最后他说：“我亲近神是与我有益。”当我们进了神的圣所，专心以主耶和华为我们的避难所的时候，就不会继续在信仰上三心二意——不是对恶人心怀不平，就是抱怨“我实在徒然洁净了我的心”——而是能在世人面前放胆宣告：“但我亲近神是与我有益。”无论逆境顺境，都能成为神在地上的见证，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。

二、诗篇77篇：从深夜的质疑到追念神的作为

诗篇77篇一开头就让人心里发紧。1-2节说：“我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告，我的心不肯受安慰。”他在祷告，而且是不住的祷告，但问题是我的心不肯受安慰。“不肯受安慰”是引用雅各为约瑟伤心、不肯受安慰的典故——雅各是因着对约瑟的爱而不肯受安慰，诗人也是因着对神的爱，所以不肯接受神向他沉默的现实。

更让人难受的是，第3节说：“我想念神，就烦躁不安。”第6节：“我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察。”

1. 四个“难道”（7-9节）

第7-9节，诗人问了四个“难道”：“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？”当神好像向我们沉默的时候，其实是要让我们安静下来，扪心自问，用灵来仔细省察，静心听神回答他的群羊。

神如何回答呢？难道主要永远丢弃我不再施恩吗？神说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”难道他的慈爱永远穷尽、应许世世废弃吗？神说：“耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙。”难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？神说：“耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”

2. 主动的追念（10-12节）

第10节说：“我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。”诗人坦白承认自己的懦弱，极力回忆上帝曾经做过的事情，并且细心留意上帝在其中的一举一动。他不是等感觉好了才去做，而是刻意地去追念。第11-12节：“我要纪念耶和华所做的，要纪念你古时的奇事；我要思想你所做的，默念你的作为。”这不是自然而然的事——当一个人灰心失望的时候，让他去思想神的恩典，需要很大的意志力。但诗人做了这个选择，他不是凭着感觉去做，而是让记忆来说话。

3. 追想神的作为（13-20节）

13-20节，诗人回想起了出埃及时的场景。16-19节：“神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。”16-19节是追想神领他的百姓过红海的大能——诸水、大水都指红海，箭指的是闪电。当以色列人经过红海的时候，诸水所看见并惊惶的不是百姓，而是在百姓中间行走的神。因此，我们不要自以为刚强，因为在我里头，就是我肉体之中，没有良善；我们也不要妄自菲薄，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。

第20节说：“你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像领羊群一般。”神是永不改变的神，他永远是我们的牧者。他过去带领百姓在不可能中走过红海，今天也会在不可能中向我们施行慈爱和恩典。他过去凭摩西和亚伦的手引导自己的百姓，今天也照样差派自己的独生子作我们的好牧人，叫人得生命，并且得的更丰盛。

4. 结语：安息在神的引导中

神的脚踪无人知道，他救赎的恩典、大能和作为，远远超出了人的智慧所能理解的。一旦认识了这一点，诗人就不再因思虑过度而辗转难眠，而是安息在神的引导之中。

弟兄姊妹，我们要明白：虽然神的脚踪测不透，但他一直在引导着我们，就像牧人领羊群一样。羊不一定明白牧人为什么要走这条路，但羊认识牧人的声音，也相信牧人不会带它走错路。当我们感觉不到神的时候，我们要主动地去回想神曾经做过的事情。我们不能靠着感觉撑过去，而是要靠记忆——把记忆拉回历史，用神的信实托住我们当下的软弱，并且要数算神在我们生命中所做过的事情。

今天的分享就到这里，我们来做一个祷告：

结束祷告：

亲爱的天父，我们感谢你！你知道我们的软弱，你比我们更了解我们自己。求你带我们进入你的同在，让我们的眼光从地上的各种事情转向上天，让我们的眼目转向你，从今生转到永恒。

主啊，也求你赐给我们追念的心，让我们在生活的难处中不要忘记你过去为我们做过的事情。你的脚踪虽然难测，但我们知道你一直都在我们的前面领路，你是我们的牧羊人，你从来没有撇下我们。

主啊，也求你安慰那些正在夜间的弟兄姊妹，让他们的心被你的信实所托住。将我们今天的信息交托在你的手中，求圣灵在我们中间做工。孩子不配祷告，奉主耶稣基督的名向天父所求。阿们！