圣经中的日落原则

在读摩西五经时，我们会留意到，“日落”这个时间点有些丰富的含义。难道它单单意味一天的结束吗？圣经中，哪里有出现这个时间点呢？让我们带着疑问，一起看接下来的内容。

一、尸首——不可留到日落

《申命记》21:23：“他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”

这里说到，一个被处决、挂在木头上的尸首不可以留存到日落。因为这样做本来是为了警示百姓，警戒他们不要效法这人的恶，这个人是被神咒诅的，是污秽、不洁净的，所以不能留着他过夜，必须在日落之前取下来埋葬。

耶稣基督的死也是如此。当祂被挂在木头上时，因承担了众人的罪，就替我们成了被咒诅的，以至于被父神离弃。按着律法的要求，这样一个被咒诅的人，本不该留到日落。而且根据《约翰福音》第19章得知，次日就是安息日了（我们知道，当时他们认为旧的一天以日落为结束，新的一天以夜晚为开始），所以犹太人不愿耶稣死在夜里、死在安息日这天，就计划打断耶稣的腿，加速他的死亡，好尽快处理他的尸首。但奇妙也就在这里：兵丁来到耶稣面前，发现祂在日落前就已经断气了。于是耶稣得以在日落前，也就是新的一天来临前，被取下埋葬。神的审判在日落前就完成了，咒诅没有越过黑夜，神的愤怒也在十字架上一次倾倒完毕，不再延续到下一个日子里。

这就是尸首不可以留到日落之后。这时，大家可能会联想到圣经中其他以日落为界限的准则。接下来我们一起来看，也欢迎大家补充。

二、责任——不可留到日落

我们先看旧约。

《出埃及记》22:26-27：“你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？”我忘了之前在哪里看到，说神是担心这人夜里着凉，所以将期限定为日落。我在总结的时候，发现这里也体现出了神慈爱的及时性——祂照顾每个人的需要，不会拖到夜深非常需要之时才施加怜悯。这一点与接下来的这一处我认为有异曲同工之妙。

《利未记》19:13：“雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。”
《申命记》24:15：“要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。”

这里就论到雇工的工钱，需要按时支付给他们，不可拖欠到夜晚。因为他们已经劳苦一天，不能依旧带着空空的钱袋回家。雇工们等不到自己当得的工钱，就像借出自己衣服的人在夜里等不来自己的衣服一样，他们的心也会因此“受凉”。这里就更能看到神对穷乏人的怜悯。祂也教导百姓要效法自己的怜悯和良善，当做的事以及可以帮助人、体贴人的事总要抓紧时间，不可迟延。

《加拉太书》6:10教导我们：“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”

因此，分享到这里我初步总结了这个日落原则，那就是：恶事，不可存留到日落；善事，不可迟延到明天。

三、污秽——不可留到日落

我们大概了解这一原则后，接着来看圣经中关于洁净和赎罪里的日落原则。

在《利未记》第15章，详细列出了多种不洁净的情况，有说到患漏症的、触摸了不洁净床榻的、坐了不洁净之物的，还有梦遗的、男女交合的、女人行经的。在这一章经文一直反复出现同一句话——“必不洁净到晚上”。

《利未记》22:5-7：“或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），摸了这些人、物的，必不洁净到晚上。若不用水洗身，就不可吃圣物。日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。”

有关赎罪日的在《利未记》23:27-32：“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。”

这里清楚指出，赎罪日是从这月初九晚上到次日初十晚上，这说明是从初九日的日落开始，到初十日的日落结束。一个完整的赎罪日，是由两个日落划定的。因为罪不能留存到明天，所以赎罪的工作必须在日落之前完成。而这一天的日落，不是罪的延续，而是罪的终结，百姓得以洁净，以更新的身份进入新的日子。这是关于洁净和赎罪涉及到的日落原则。

四、意义——不止于日落

接着我们来看新约。相较于旧约，新约明确以日落为界限的教导并不多。当然也有，比如我们熟悉的：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（《以弗所书》4:26）。那为什么不能含怒到日落？因为愤怒若过夜，就会在心里扎根，日积月累，怒气也会发酵，变成反感、不信任、苦毒、怨恨、疏远。今天我们若对一个人的不满，如果带上床、睡一觉，明天醒来它不会消失，反而会在潜意识当中变得更大，自然就给魔鬼留地步了。这是关于“不可含怒到日落”。

新约中其他相关经文则更侧重体现“不要延迟”的原则，且旨在教导我们及时行善止恶。比如刚才说到的《加拉太书》6:10：“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”这里的意思很直白：行善是有时效的，今天能给的帮助，就不要推到明天。

以及《马太福音》第五章，耶稣在登山宝训里讲到这样一个场景：你正到坛前准备献礼物，如果突然想起弟兄心里对你有怨气，你就要把礼物放下，先去和好，回来再献。我认为这里不仅提到我们不可以带着仇恨和怒气来敬拜神，也教导我们要及时止住自己的怒气，与弟兄和好的事不可迟延。

此外，《希伯来书》3:13也教导我们：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”我们知道，拖延本身就是一种危险。人若无休止地陷到某种罪中，时间长了，心就麻木刚硬了，圣灵的感动和催逼也会消退，这是何等危险的光景啊！因此我们总要“天天彼此相劝”，这里说的很扎心、很确切：不是“经常”，而是“天天”。可见罪对我们的迷惑无微不至，它时时刻刻在找寻我们生命中的破口。所以我们肢体之间实在是需要时常彼此沟通、提醒相劝，通过他人之口发现自己隐而未现的罪，发现以后，趁着有时间，抓紧醒悟、祷告、悔改。

这也联系起我们最后一处经文：《约翰福音》9:4，耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”这里耶稣所说的“趁着白日”，本质上就是趁着日落之前，因为当太阳落下，黑夜来临，做工的时机就过去了。耶稣在说这话的时候，祂知道自己离世归父的时候近了，祂的“日落”已经不远了，十字架也即将来到。但祂不是被动地等待日落，而是抓紧每一寸“白日”的光阴，完成父交给祂的工作——竭力地去讲道、医治病患、释放被捆绑的、教导门徒等等。

我们发现，主耶稣的这段话对我们是何等的提醒。

我们每一个人，都有自己的“白日”和“黑夜”。我们不知道自己的“日落”何时到来，也许是几十年后，也许是明天。因此我们务要警醒，日日反思自己：有没有趁着白日，作那差我们来者的工？

分享到这里，我想日落原则达到了一个更高的层次。它不再只关乎衣服要在日落前归还、工钱要在日落前付清、不洁要在日落前洁净以及怒气要在日落前消解，它更关乎我们整个生命的“工”，是否在神所给我们有限的“白日”里完成了。

有些事，今天不做，就永远没有机会做了；有些人，今天不去原谅，就永远没有机会再原谅了；有些话，今天不去说，以后就再也说不出口了。传讲福音也是如此：我们总要在自己身体有力、爱心丰满的年岁，热切地、日日地为我们的家人、我们所爱的人祷告祈求，让他们的生命得以回转归向基督。因为黑夜若先到来，一切都晚了。