我们今天分享的内容是《列王纪上》第三章。

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

首先我们来做一个祷告：

祷告：

亲爱的天父，我们感谢你！谢谢你给我们气息，让我们得以活着，可以享受你所创造的万物之美好，可以看到从你那里而来的智慧之丰富，也可以沐浴在你所赐下的永恒恩典之中。我们借着你可以存活，也愿意借着你圣灵的引导来到你的面前，更把今天要分享、让我们共同学习你话语的事情交在你大能的手中。求主你让我们有一颗谦卑的心来到你的面前，用心倾听你的教诲。愿你保守我们的环境，也愿你为我们预备时间和精力，我们把以下的时间交给你，愿你与我们众人同在。孩子不配祷告，如此祷告不是靠着自己，乃是靠着耶稣基督的圣名向天父所求。阿们！

我们今天一起来逐节看《列王纪上》第三章。

一、政治联姻——隐患的开端（1节）

第一节：“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。”

娶了法老的女儿为妻。从政治角度来看，这是一次成功的外交联姻，为以色列带来了南方的安全保障和贸易通道的便利。但是从律法角度来看，这直接违背了《申命记》七章3节的禁令：“不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。”理由就是《申命记》七章4节的：“因为他必使你儿子转离不跟从主。”

尽管这个破口在当时尚未显露，但为所罗门晚年拜偶像埋下了伏笔。在《列王纪上》十一章1-6节明确的指认：正是这些外邦女子诱惑了他的心，去随从别神。

而所罗门不仅娶了，还接她进入大卫城。大卫城是耶路撒冷最早的一个城址，是政治和军事中心。但所罗门将外邦妻子接入此地，而约柜所在的帐幕当时是在基遍，耶路撒冷尚未成为唯一的敬拜中心，这也就暗示了所罗门在宗教事务上的安排存在混淆，圣地与王宫之间的界限尚未明确。

“直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙”——这就表明所罗门将建造工程放在了首位，法老的女儿被暂时安置在了大卫城，直到工程结束。但是“直等到”三个字，也暗示了他最终是会被所罗门接入到新建的王宫当中，这也就意味着这场联姻是长期的、正式的，而非临时的安排。

二、信仰的状况——爱神却有瑕疵（2-3节）

第二节：“当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。”第三节：“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。”

邱坛原指高处，是建在山丘或高地上的祭坛。在以色列人进迦南之前，迦南人在这些高处敬拜他们的神，律法明确要求以色列人毁灭一切邱坛，并只在一个中央圣所献祭。但是在圣殿建成之前，以色列历史上确实存在邱坛献祭的过渡时期，就比如说撒母耳就曾在邱坛献祭。然而这些邱坛与迦南异教习俗的混淆，始终是一个隐患。

“百姓仍在邱坛献祭”——一个“仍”字，表明了这是一种延续下来的、尚未被纠正的做法。百姓并非是出于恶意，而是因为圣殿尚未建成，他们缺乏一个统一合法的中央敬拜场所。但问题是邱坛的合法性一直模糊不清，允许百姓继续使用这些地点，就等于是保留了迦南宗教的地理和仪式框架，最终他们也滑向了偶像的敬拜。

“所罗门爱耶和华”，这是对所罗门个人信仰的正面肯定。他爱神并且遵行他父亲大卫的律例，这是一个极高的评价。大卫是列王的标准，这里将所罗门与大卫并列，就表明他在信仰心志上承袭了父亲的敬虔传统。但“只是还在邱坛献祭烧香”——这个“只是”是一个很严重的转折词。烧香在律法中曾被规范，只能在会幕或圣殿的香坛上烧，不能够随处为之。所罗门在邱坛烧香，虽然说动机可能是纯正的，但是行为却偏离了神的具体指示。这就指出所罗门信仰中的一个根本瑕疵：他虽然爱神，但是在敬拜的地点和方式上，并没有严格按照律法去执行。献祭本身是好的，但是献祭的地点错了，就已经不是完整的顺服了。

三、基遍的献祭与神的显现（4-5节）

第四节：“所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛，他在那坛上献一千燔祭。”第五节：“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’”

基遍的极大邱坛，是当时以色列最大的一个合法化的敬拜地点。由于摩西时代的会幕和铜坛就设在基遍，约柜虽然在大卫时期被运到耶路撒冷，但是会幕及其器具仍然留在基遍。因此在圣殿建成之前，基遍是一个实际的宗教中心。所罗门去基遍献祭，就说明他选择的是当时现存的最大的官方敬拜地点，而并非是随意找一个邱坛。

献一千燔祭，是将祭牲完全烧在坛上献给神的祭，一千只数量极多，就表明了所罗门诚心诚意、大发热心向神表达敬拜和寻求。但需要注意：数量虽然大，地点仍不可忽略——基遍并不是神最终指向的耶路撒冷，这就表明了所罗门在这个敬拜上热心有余、精确不足的一个特点。

“夜间梦中”，神选择在所罗门献祭之后的夜间去回应他，就表明所罗门的献祭蒙了悦纳，神愿意与他交通。“你愿我赐你什么？你可以求。”这是上帝对他的极大恩典和誓言。上帝给所罗门一张空白的支票，没有任何的限制与上限，这也就意味着所罗门的回答将会直接暴露他内心的真实状态——他到底是要为自己求，还是为神的国求。

四、所罗门的祈求——谦卑与爱神的家（6-9节）

第六节：“所罗门说：‘你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。’”这是所罗门的感恩与追溯。所罗门开篇先数算的是神对大卫的恩典，而不是直接开口去求，这就表明他清楚自己的王位不是靠着自己而来的，乃是神信守对大卫的应许。他用“诚实、公义、正直”去描述大卫，是承认父亲的成就是根植于神的恩典，而非是人自己的功劳。

第七节：“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。”这是所罗门谦卑的自我认知。“我是幼童”——所罗门此时并非是真正的幼童，这是一个修辞性的谦称，意思是我经验不足、没有阅历。他强调自己在治理方面的稚嫩，与这民多得不可胜数的庞大责任形成了强烈的反差。“不知道应当怎样出入”是军事与行政的术语，原意指带兵打仗或处理朝政的实务能力，在此泛指的是治理国家的全面经历和经验。我们可以看到所罗门那颗极其谦卑的心。

第八节：“仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。”责任的重担，他清楚自己治理的不是一个小村庄，而是“你所拣选的民”，是神的选民以色列。作王的本质不是管人，而是去牧养神的群羊。这一认知是所罗门诉求的正确前提。

第九节：“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”祈求的核心是“赐我智慧”，原文是“赐我一颗能听的心”。“能听的心”指的并不是智商高，而是在神面前有受教的耳朵，在百姓面前有倾听的耳朵。智慧的本质不是头脑聪明，而是顺服神命、分辨是非、判断公正的能力。所罗门所求的完全是为了履行判断你民的职责，没有任何自私的动机，完全都是为了神的国、神的民去出发。

五、神的回应——悦纳与加增（10-14节）

第十节：“所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。”神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼。”

神喜悦的缘由，并不是因为他献了一千燔祭，而是因为他有一颗为民为神国的心。神特别指出，所罗门没有求的三样：长寿、财富、仇敌的性命。这三样都是人间君王最常追逐的，然而所罗门却全然越过，单求智慧以听讼，也就是能够公正地辨别民众、公正地治理百姓。

第十二节：“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”这是对他空前绝后智慧的赐予，是绝对的超越时代的恩赐。这恩赐本身就是出于神的主权赏赐。所罗门最后也因着智慧而闻名于天下，这是他谦卑、也是神赐他智慧所带来的果效，属于神的主权。

第十三节：“你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一能比你的。”神附加了无条件的恩典与应许。所罗门没有求的富足和尊荣，神主动地加赠于他。这并不意味着贪财或追名是正当的，而是说明当一个领袖先求神的国的时候，物质层面的需要，神会额外供应。“列王中没有一能比你的”，就指向了所罗门统治时期经济的繁荣和国际声望。

第十四节：“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”这里有了一个条件——“你若”。长寿的应许是有条件的，它取决于所罗门是否效法大卫、遵守神的律法。至于那些无条件赐下的智慧、富足、尊荣的应许，是不一样的。长寿关乎着顺服中的持守。这一条件为所罗门后来的堕落埋下了伏笔，因为他最终没能守住这一条。

六、醒来时的回应（15节）

第十五节：“所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。”

“不料是个梦”，就表明神确实是在梦中向所罗门说话。但是所罗门梦醒之后，内心有了真实的笃定，他不是仅仅得到了一个模糊的幻象，而是确知神已向他应许。“回到耶路撒冷”是一个关键的行动。即便基遍有会幕，但是约柜却在大卫城。所罗门在做梦之后，没有继续留在基遍的邱坛，而是回到了约柜所在之处敬拜，这就表明他认识到了敬拜的核心不在于邱坛——哪怕那个丘坛很大也不行——而在于神亲自立名的地方和约柜所代表的同在的地方。这是他在敬拜地点认知上的归正。

献燔祭和平安祭，燔祭是全然献上、表达完全的委身，平安祭是感恩与团契的祭，表明他与神之间关系和睦。所罗门以献祭去回应神的恩典，就说明他领受智慧之后，第一步是敬拜而非应用。“为众臣仆设摆筵席”，他不仅与神相交，还与臣仆去分享这份喜悦，就表明王室的治理以恩典和集体庆祝为开端。

七、智慧的明证——两个妓女争子案（16-28节）

16-22节我就不在这里赘述经文了。两个妓女就表明原告和被告都是社会最底层、最边缘的人物。妓女在以色列社会当中本无地位和话语权，但是他们今天能够站在王面前，就表明所罗门的法庭是向所有人开放、不分贵贱，这就体现了所罗门当时治理的公正。双方各执一词，再加上案情当中没有任何的人证和物证，全凭单方面的口述，在外人看来完全就是无法辨别的。但就是在这样的背景下，所罗门的智慧被彰显。

23-27节，所罗门先公开地复述双方的争词，确保所有人都听到、都明白案情的症结，这是在为接下来的裁决奠定群众基础。然后他下令拿刀，将活孩子劈成两半。这个命令听起来极其残酷、违背常理，任何正常的母亲都是不会接受的。但是所罗门的目的并不是真的要杀死那个活孩子，而是以此命令去测试、去逼迫真的母亲显露出真实的母爱。

真母亲的反应是“心里急痛”，心里深深的翻腾焦灼，这是母爱本能的极度反应。他宁可放弃孩子，也要保全孩子的性命。他不在乎拥有权，他在乎的是孩子的存活——这正是牺牲之爱。而假母亲的反应是“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧”，他对孩子没有任何的情感连接，孩子在他眼中只不过是一个归属权的问题，而非是一个活生生的生命。若他得不到，他也绝不会让对方得到——这是一种嫉妒和冷漠的暴露。所罗门据此判定那位宁可放弃孩子也要救孩子性命的人是真母亲。他并没有依赖任何外部证据，而是直接看透人心，这正是神所赐给他的智慧。

第二十八节：“以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。”以色列众人就表明这个裁决的果效覆盖了整个以色列，消息传遍全国。“都敬畏他”，百姓对所罗门的敬畏并不是出于惧怕他的威势或权势，而是因为他心里有神的智慧。他们看见的不是人的聪明，而是神的同在显明在王判断当中。“能以断案”，这个案件虽然看似只是两个妓女的纠纷，但也证明了所罗门有能力去处理一切疑难案件，百姓因此信任他的司法系统，相信在王的面前能够得到公正的判断。这也正是所罗门作为王的榜样，更是神在其中做工的果效。

总结

1-3节是开篇的隐患：所罗门爱神，有敬虔的传统，但是政治联姻和邱坛献祭的瑕疵，也预示了他日后信仰的滑坡。

4-15节是中间的祈求与应允：所罗门在基遍献祭，在梦中求智慧。他的谦卑——说自己像一个孩童，他的动机纯正——求治理能力而非私利，是蒙神悦纳的根本原因。神赐他空前的智慧，并加增富足尊荣，但是长寿却附带了顺服的条件。

16-28节是两个妓女争子案，是神赐智慧之后一个公开的证明。所罗门的裁决不依靠人证、物证，而是以极端的命令去触发并暴露人心，精准地判定。这一事件使得全国的百姓都确信所罗门心里有神的智慧，他的王权在司法上获得了完全的确立。

结束祷告：

亲爱的天父，谢谢你与我们同在，让我们平安度过一生的光阴。也谢谢你让我们看到所罗门在婚姻以及侍奉选择上的错误，更感谢你能够在这混乱的时代拣选我们、接受真理，得以知道你在《哥林多后书》六章14节给我们婚姻选择上的警戒——“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”。

同时，也让我们看到所罗门有着极其乐意侍奉你的热心，更有着来到你面前谦卑的信心。但愿主你为我们每一个属你的子民，放一颗谦卑、诚实、爱你的心；也愿你给我们所罗门没能守住的顺服之心，好让今天的我们得以在这个时代持守真理、遵循你的话语，让我们为他人树立在这世上的榜样，好让生命影响生命，让你的名在世上得以彰显，让你的名得荣耀。

我们把人所无法掌控、你却主宰的未来向你仰望和交托，愿主你为我们去预备和持守。如此祷告，不是靠着自己，乃是靠着耶稣基督的圣名向天父所求。阿们！